每日快讯!如何操作才能让行车记

程明道的道德意识很强，理学家看世界、看社会跟我们现代人不一样。

而这一圣人谱系所留下的文字记载，都在孔子编定的六经之中。[10]相关资料见宫志翀，《曹元弼学术年谱》，未刊稿。

[2]曹元弼之言，既有对此书挽救世道人心之意的掖奖，也不无对其沉潜之味不足的褒贬。而他于1935年写成的《孝经郑氏注笺释》三卷并《孝经校释》一卷，也成为曹氏《孝经》学的代表作。谓本经授受之源流、古今经师之家法。此书与《礼疏》相须成体，功亦相亚，《礼疏》成则亦成。[10] （三）《孝经学》 《孝经学》一书，本为张之洞嘱编《十四经学》之一种。

富以厚民生，教以正民德。其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧、舜之知君子也。心性哲学和西方的理性传统大不相同，从西方理性思维来看，只有彻底形式化的理性才是一尘不染的，心性之学里面有同情等复杂的因素，没有那么纯粹。

前面提到，儒家有畏天的提法，与傲慢正好相反。因此，所有轴心文明所开展的宗教，以超越而外在为终极关怀的宗教，都要经过一个彻底的转化，重新理解地球上的生命生的观念就是创造，天是创造性的自我，当然，天也可能破坏。以后证严法师发展的慈济功德会、星云法师的佛光山和圣严法师的法鼓山，都讲人间佛教，都关注人间净土，这是大转折。

最重要的一个问题是儒家道德和科学理性能不能配合。(《论语·为政》) 我的评断是: 它不只是一个简单的德性伦理, 也是一个关怀的伦理(care ethics )。

这个良知为什么不是神秘主义, 不是精英主义? 因为这是每个人都能体现的一种能力。我们会发现在日常生活之中的人，是与天地万物不可分割的，人生最高的意义就是在日常生活中体现。很多学人现在都思考这个问题: 比如说人文学、自然科学和社会科学它们是否是一个对话互动的关系? 那么有两种答案。到了生，比如说植物的出现，动物出现后才能出现知，知就是意识，动物是有知觉的，并且有些远远超出人，比如说狗的听觉和嗅觉。

另一方面是必然性，必须在日常生活中体现。社会科学中则是经济学影响政治学和社会学, 这些又直接影响和干扰人文学。举例来说，只有在我们生活的世纪，人类第一次可以用自己的肉眼看到了地球的全貌，动物、植物、矿物、水源乃至土壤、空气都在我们的视域之中，这是1968年航天员通过自己的眼睛看到的。王阳明所讲的与天地万物为一体, 就是个很好的例子, 他所希望的不是了解、认知, 而是一种关怀。

佛教是释迦牟尼所开辟的一个新的天地, 耶稣基督开辟了一个新的天地, 穆罕默德也开辟了一个新的天地, 他们的新天地是史无前例的。人类中心主义极端的体现就是17、18世纪从西方的启蒙心态发展出来的世俗的人文主义（secular humanism）。

对身的了解也包括对脑的了解, 在科学上, 一些物质主义者就问, 到底人的心是什么? 在脑的研究方面有那么多进展, 是否心的问题已不重要了呢? 我认为, 心不能归约为脑。而人本身又是天生出来的，所以这个共同创造需要正确理解。

不仅如此, 良知之知无所不知无所不在, 天地万物都是良知, 所以最高境界就是以天地万物为一体。Douglass North 讲制度经济学, 认为纯粹从理性考察, 得不到最大的效应。基本的观点是: 德性伦理与习惯一样, 要经过一个内化的过程, 才能成为生命的一部分。虽然现在有很多对启蒙心态的批评, 比如后现代主义和解构主义, 但哈贝马斯希望通过这些批评, 扩大启蒙思想。其中很重要的问题是王阳明所谓的致的问题。但思想不仅是思想，还是行动，就像马克思所说的不仅要解释世界，还要改变世界。

儒家不是人类中心主义，但也不是纯粹的自然主义。其实道德和科学并不矛盾, 中国出了一批很优秀的科学家, 他们在道德实践上也很有水平, 也很深入, 这并不妨碍他做一个科学家, 但这只是肤浅的描述, 没有什么哲学意义。

所以落到今天这样的情况, 既没有自信, 又觉得无能为力, 认为前现代的中国只能学习西方。一个是过程上的突破，一个是结构上的限制。

现在前沿的科学家都很谦虚，譬如生物学家都把人的基因谱给罗列出来了，这是很大的贡献，但基因谱就好像是地球的地图，虽然很全面，但基因谱中的动态关系如何？我们所知还很有限，现在才刚刚开始，大部分生物学家都有这种研究自觉了。科学发现how 的问题, 而不只是是什么的问题, how 和是什么有复杂关系。

因此今天要成为一个全球性的思想家，是我们每个人的责任，这在黑格尔的时代是不可理解的，即使他的哲学确实是世界性的哲学。他有三个重要的预设，就是上帝存在、灵魂不死、自由意志。这是为什么墨子的路走不通的原因。为什么呢? 因为天是有好生之德的, 天是生生不息, 天行健, 这是它的本性。

所以，这个问题必须引进另一个问题，也就是儒家的天的问题，否则对人生意义问题就很难切入。到欧盟都认为人权是最有说服力的普世价值。

另外, 虽然环保主义批评科学, 但生态环保还是要靠科学技术来解决。伦理学的问题: 如何行 下面再讨论两个问题, 一个是如何行, 是伦理学问题; 一个是有什么希望, 是关于神学或者说宗教学的问题。

愚公移山只是强调了人定胜天的毅力而已，还不如希腊神话中西西弗斯的故事，至少还带有悲剧感，说明了人的力量虽然永远不能把石头推上山头，但继续不断的努力还是有价值的。而这种有存在感受的知识, 有透明度, 有公信度, 也可以讨论和辩难, 当然可以证伪。

科学研究不面对研究对象, 对象依然能够明确, 最明显的是天文学, 天文学家只要有一支铅笔就能进行思考, 但这只是一种研究方法, 最终还要回到物理学。德性之知是一种道德理性, 无法照顾到知识论,今天学术界的判断是德性之知无法发展科学, 闻见之知才能发展科学。致良知, 是良知本身的开展, 是良知在事物之中的体现。可以说，最大的考验是具体的普遍问题，黑格尔也谈到，但方法完全不同。

作为一个复杂的体系, 身体的认知必须要包括心、灵、神, 这是很难的一种了解, 身与心灵神互相关联。但我在上文提到科学在20 世纪末到21世纪, 它本身有一个精神的转向, 这个转向不是神秘主义, 而是科学理性内部的新发展, 是最杰出的一批科学家的一种新转向。

最低和最高的关系完全可以配合起来理解，我做过分析：一个是本体论、存有论的决断，一个是存在论的限制。我们认为，如果经络体现一个人的生命，生就不能归约成气，因此没有生命的人（如尸体）就没有经络可谈了，以此类推，知也不能还原成生，从植物到动物是质的飞跃。

冯友兰说良知是个假设, 熊十力说良知决不是假设, 那就没有宋明理学, 良知应该是个呈现。它与道家的无和佛教的空有本质上的不同, 但是它触及的范围, 是至大无内、至小无外的(《中庸》第十二章) , 从这方面来看, 它的涵盖性是无所不包的。